Sõnaraamatud

Iga iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; individuaalne, individuaalne I.

Inimene omaette inimesena teiste inimeste seas; individuaalne II.

INDIVIDUUM, üksikisik, abikaasa. (Ladina individuum - jagamatu) (raamat).

1. Iseseisvalt eksisteeriv isend, eraldi loomorganism või taim (biol.).

|| isik, keda peetakse iseseisvaks isikuks, eraldiseisvaks üksuseks teiste inimeste seas.

2. Keegi, tundmatu isik (kõnekeelne nali). Minu poole pöördus mõni herne kasukas isend.

INDIVIDUUM, -a, abikaasa. (raamat). Inimene kui üksikisik, samuti (eriline) üldiselt eraldi elusorganism, indiviid.

INDIVIDUUM, -a, m Raamat. Sama mis üksikisikul.

Eile nägin teie kontoris seda inimest lühidalt, kuid piisab ühest kiirest pilgust tema näole, et mõista, et ta on värdjas, kiskja, oportunist ja sükofant (bulgaaria)..

INDIVIDUUM -a; m. [alates lat. individuum - jagamatu]

1. Eraldi elusorganism, üksikisik.

2. Üksikisik, isiksus. Ühiskond koosneb üksikisikutest.

individuaalne (indiviid) (ladina keeles individuum - jagamatu; indiviid), individuaalne, iga iseseisvalt eksisteeriv organism; üksikisik.

INDIVIDUUM - INDIVIDUUM (individuaalne) (ladina keelest individuuum - jagamatu; individuaalne),

1) üksikisik, iga iseseisvalt eksisteeriv organism.

2) üksikisik; iseloom.

INDIVIDUAAL (indiviid) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid) - 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism

Iseseisvalt eksisteeriv organism, individuaalne.

Sigala järgmine haru oli sealaut. See on tõeline labor, kus tehti iga üksiku tähelepanelik vaatlus. Makarenko, pedagoogiline luuletus.

Üksikisik, isiksus.

- Kas ta on [Insarov] erakordne isik või mis? Turgenev, Eeval.

Kui kogu ajaloolise ühiskondliku liikumise vihjeid tuleb otsida inimese olemusest ja kui ühiskond koosneb üksikisikutest, nagu Saint-Simon õigesti märkis, siis peaks indiviidi olemus andma võtme ajaloo selgitamiseks. Plekhanov, Monistliku ajalookäsitluse väljatöötamisest.

[Alates lat. individuum - jagamatu]

INDIVIDUUM (ladina keelest individuuum, jälgimine kreeka keelest άτομοσ - jagamatu) on mõiste, mis tähistab olendi (eseme) ainulaadsust, ainulaadsust ja kuna seda kasutatakse kõige sagedamini inimese suhtes, on see inimese abstraktne identiteet. I. (aatom) - midagi liikide-sugukondade või ühiskondade jaoks läbimatut. ühendused, inimesed oma absoluutses singulaarsuses, tõeliselt ainulaadne, sest sellel kaalutlustasemel (individuaalsuse tasandil) pole tegelikult midagi võrrelda - aatomi jaoks pole midagi muud, teistsugust - mina. Kindlus, ehtne unikaalsus ilmnevad alles siis, kui on võimalik võrrelda ehk suhteid. Kuid see tähendab, et aatom peab näitama võimet jagada, olla leplik - omandada nägu. Seega, kui K.-L. uuringud öeldakse I. kohta ("religioosne I.", "antiikne I." jne), tavaliselt mõeldakse midagi enamat. I. toimib sel juhul omamoodi "põhimikuna", mille definitsioonid "muudavad" selle reaalseks, eraldatavaks, tahtejõuliseks suhtumiseks maailma, religiooni. või sotsiaalne. isiku vastutus. Teadlikkus, et inimesed. võib pidada I.-ks, tuleb ilmselt Kreeka kultuuri kõrgaegadel ja on seotud sofistide tegevusega (mitte asjata ilmus sel ajal atomismi filosoofiline koolkond, mis sõnastas aatomi üldise kontseptsiooni). Kuid see avastus võiks individualismiks kasvada ainult uues Euroopas. ajastu, viljastatud, arenenud humanismis, inimeste idees. omaenda loojana. saatus (subjekt, monaad). Sellega kaasnes üksikisiku elu subjektiivsuse äärmuslike vormide tekkimine..

INDIVIDUAAL (üksikisik) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid),

1) üksikisik, iga iseseisvalt eksisteeriv organism.

Üksikisik

Üksikisik

INDIVIDUUM (lad. Individuum - jagamatu) on üksikolend, mille ontoloogiliseks aluseks on ühtsus, jagamatus elementideks (näiteks “see puu”, “see inimene”). Termin ise on ladinakeelne tõlge kreeka mõistest "aatom" (῎ατομος), - "jagamatu", "jagamatu". Jagamatust võib tõlgendada kas füüsikalisena - sellised on Democrituse aatomid või loogilisena - nagu on üldised mõisted või lõpuks ontoloogilised - sellised on sensoorsed ja ülitundlikud ained, mille eraldamine on identne nende hävitamisega üksikisikutena.

  • Lisateave üksikisiku kohta

Individuaalne (Rapatsevich, 2006)

INDIVIDUAALNE - 1) Inimene kui üksik looduslik olend, liigi Homo Sapiens esindaja, fülogeneetilise ja ontogeneetilise arengu, kaasasündinud ja omandatud ühtsuse produkt, individuaalselt ainulaadsete omaduste (kalduvused, tõukejõud jne) kandja. 2) Eraldi inimkogukonna esindaja, sotsiaalne olend, kes ületab loodusliku (bioloogilise) piirangu, kasutades selleks tööriistu, märke ning valdades nende kaudu oma käitumist ja vaimseid protsesse. Mõiste mõlemad tähendused on omavahel seotud ja kirjeldavad inimest tema eraldatuse ja isoleerituse aspektist.

  • Lisateave üksikisiku kohta (Rapatsevich, 2006)

Üksikisik (Jung)

Üksikisik. Indiviid on üksikolend; psühholoogilist indiviidi eristab omapärane ja teatud mõttes ainulaadne ehk kordamatu psühholoogia. Individuaalse psüühika originaalsus avaldub mitte niivõrd selle elementides, kuivõrd keerulistes koosseisudes. Psühholoogiline indiviid või tema individuaalsus (vt) eksisteerib alateadlikult; teadlikult eksisteerib ta ainult niivõrd, kuivõrd teistest indiviididest on teadlik erinevus.

  • Lisateave üksikisiku (Jung) kohta

Üksikisik (Shapar)

INDIVIDUAAL (individuaalne) (lad. Individuum - jagamatu, individuaalne) - A. Leont'evi sõnul räägitakse I.-st, kui nad peavad inimest homo sapiensi esindajaks. Mõiste väljendab vähemalt kahte põhitunnust: 1) subjekti jagamatus ehk terviklikkus; 2) tema eriliste - individuaalsete - omaduste olemasolu, mis eristavad teda sama liigi teistest esindajatest. Inimene, nagu iga loomamaailma esindaja, on sündinud I. Tal on oma genotüüp. Individuaalsed genotüüpsed omadused eluprotsessis arenevad ja muunduvad, muutuvad fenotüüpseteks. Meeldib ja.

  • Lisateave üksikisiku (Shapar) kohta

Üksikisik (Lopuhhov)

INDIVIDUAAL (INDIVIDUAALNE) on originaalne, lahutamatu, lahutamatu olend, indiviid, kellele loodus on antud eriliste, üksikute omaduste ja omaduste kogumiga, millest mõned arenevad keskkonnaga kohanemise käigus, teised surutakse alla. Kõige sagedamini seostatakse "indiviidi" mõistet inimese indiviidiga kui iseseisva, originaalse, väärtusliku biosotsiaalse olendiga, kellele on antud terve hulk looduslikke omadusi, mis avalduvad konkreetses sotsiokultuurilises keskkonnas erineval viisil..

  • Lisateave üksikisiku kohta (Lopuhhov)

Üksikisik (Frolov)

INDIVIDUAAL (lad. Individuum - jagamatu) - 1. Üksik, eraldi objekt, mis on isoleeritud teatud liigist, perekonnast või objektide klassist. Tänapäevases loogikas - objekt väljaspool teadvust või teadvuse sees, millel on teatud omadused ja kes on suhetes teiste objektidega, kuid mida ei arvestata nende omaduste ja suhete küljelt.2 Inimrassi üksik esindaja, eraldi inimene, hoolimata tema tegelikust antropoloogilisest ja sotsiaalsest Funktsioonid. Sündinud laps on küll üksikisik, kuid ta pole veel inimese individuaalsus.

  • Lisateave üksikisiku (Frolov) kohta

Individuaalne (Comte-Sponville)

INDIVIDU. Elus olend, mis kuulub liiki, kuid mida arvestatakse tema erinevuse poolest teistest olenditest. Pole midagi tavalisemat kui üksikisik ja midagi konkreetsemat kui tema. Indiviid on iseendaks olemise banaalsus. Terminit "indiviid" kasutatakse eelkõige inimese tähistamiseks, kuid mitte niivõrd subjektina, vaid selle tulemusena objektina, mitte põhimõttena, elemendina (etteantud agregaadina: liik, ühiskond, klass jne). ), mitte inimesena. Seega on üksikisik keegi, eeldusel, et ta on keegi. Kas see tähendab, et indiviidi mõiste on lahutamatu? Sõna etümoloogia sunnib täpselt seda tõlgendust - ladinakeelne "individuuum" on kreeka "atomoni" (jagamatu) tõlge. Täna ei saa see argument enam tõestuseks olla - me teame nüüd, et jagame aatomi, ehkki kogu meie elukogemus paneb meid mõtlema, et selles arutluses on midagi mõistlikku. Ja mõte pole muidugi see, et te ei saa elusolendit võtta ja jagada, vaid see, et igaüks meist sisalduv isend ei laguneks. Jalgadeta puudega inimene ei muutu poolikuks.

"Üksikisik" või "üksikisik" õigekirja järgi?

Varem või hiljem mõtleb kirjaoskaja selle üle, kuidas õigesti, “individuaalselt” või “individuaalselt” kirjutada. Etümoloogiateadus, see tähendab sõna päritolu rekonstrueerimine, aitab meil sellele küsimusele vastata. Vaatame, milline kirjapilt on õige.

Kuidas seda õigesti kirjutada

Filosoofiline mõiste "indiviid" on kirjutatud kahe tähega "y".

Milline reegel kehtib

Sõna “üksikisik” on vene keel laenatud ladina keelest, kus on kirjutatud “individuum”. Kuna see on mõiste, tuleks see kirjutada täpselt nii, nagu klassikalises keeles, millest see on võetud (ladina, vanakreeka jne). Seetõttu on õige õigekiri "individuaalne".

Näidislaused

  • Indiviid on see, kellel on ainulaadsus ja originaalsus.
  • See "isik" kirjutas mulle eile vaibale - väljendas nii-öelda isiklikku arvamust.

Kuidas valesti kirjutada

Selle nimisõna vale kirjaviis ühe tähega "y" - "üksikisik".

Kuidas see kirjutatakse: "üksikisik" või "üksikisik"? Miks?

Kuidas kirjutada sõna "üksikisik", ühe "y" või kahega?

Tulenevalt asjaolust, et me seostame nimisõna "indiviid" tahtmatult ortograafiliselt seotud sõnadega nagu "individuaalne", "indiviid", "individuaalsus", "individualist", "individualiseeritud" ja nii edasi, tahame sõna " üksikisik "ärge kirjutades topelt täishäälikut" Y ". Veelgi enam: 1) paljud inimesed tõmbavad valesti paralleeli lõpu "-duum" (või "-dum") ja "mõtle" vahele; 2) vene keeles on vähe topelt "U" -ga populaarseid sõnu; see on võib-olla "vaakum", "perpetuum" koos nende koosseisude ja sõnadega algusega "pool-" ("pooleldi sukeldatud", "pooleldi kärbitud", "poolühikune" jne); 3) kui "yu" hääldamine kajastub ebaselgelt.

Kuid nimisõna "indiviid" (ladina keelest "individuuum" (sõna otseses mõttes - "aatom") tuleks kirjutada kahe "U" -ga (nagu "yy").

"Individuaalse" kirjutamine on vale. Selle võimaluse (ühe "y" -ga) leiame Kuprinist, Turgenevist ja Prišvinist, kuid see on 19. - 20. sajandi algus.

Näiteks:

  • "Ta teab rohkem kui keskmine inimene".

Inimene, indiviid, isiksuse määratlus ja mõistete erinevus

Igal inimesel ühiskonnas on teatud staatus, nii sotsiaalne kui ka psühholoogiline: inimene, indiviid ja isiksus on erinevad mõisted.

Sõltuvalt olukorrast võib inimene olla samaaegselt inimene, üksikisik, kuid näiteks mitte omada individuaalsust.

Inimese, indiviidi, isiksuse, individuaalsuse, määratluste ja tunnuste mõisted

Alustame sellest, et mõiste "mees" viitab inimesele kui bioloogilisele liigile, kes kehastab evolutsiooni näidet ja omab teadvust. Inimesel kui sotsiaalsel objektil on suhtlemisviis - keel, kuid tuleb märkida, et mitte iga inimene pole inimene.

Inimese kui bioloogilise objekti omadused:

  • keha anatoomia,
  • oskus luua oma tööriistu või vilju,
  • teadvuse ja teadlikkuse olemasolu.

Seega saab kindlaks teha, et inimene on oma liigi esindaja ja seetõttu on ta indiviid.

Indiviid on subjekt, millel on kõik sotsiaalsed omadused, mis on omased teatud rühmale..

Isiku kui inimpopulatsiooni objekti omadused:

  • sotsiaalne tegevus,
  • psühholoogiline stabiilsus,
  • psühhofüüsiliste omaduste kohanemisvõime.

Isiksus on inimene, kellele on omistatud mõned omadused, iseloom, mis kujunesid koostoimes ühiskonnaga. Ta suudab kogeda tundeid, olla teadlik maailmas toimuvast ja iseendast ning luua oma veendumuste kohaselt ka suhteid ühiskonnaga..

Reeglina inimene ei sünni - inimene saab üheks. Inimfaktoril on selles aspektis tohutu roll..

Isiksuse kujunemist mõjutavad järgmised tegurid:

  • pärilikkus,
  • sõprade ring,
  • iseloomu,
  • haridus,
  • isiklik maailmavaade.

Individuaalsus on inimese füsioloogiliste, psühholoogiliste, sotsiaalsete omaduste kogum, mis on ainulaadne. Muidugi on igaüks meist ainulaadne, kuid väärib märkimist, et mõnel on erksad individuaalsed jooned, teistel mitte..

Mis iseloomustab inimest kui inimest

Sõnal "isiksus" oli iseenesest negatiivne tähendus, sest iidsetest aegadest tähendas see maski, mille alla on peidetud inimese tõeline nägu.

Tavaliselt kasutati inimese sotsiaalse kuvandi iseloomustamiseks sõna "mask" ja kõige sagedamini solvamiseks.

Kuid palju aega on möödas ja nüüd kasutatakse sõna "isiksus" laialdaselt nii tavakodanike igapäevaelus kui ka õppekirjanduses..

Isiksuse ilmingud võivad olla nii püsivad kui ajutised: ühel hetkel võib inimene näidata tahtejõudu ja teises olukorras lihtsalt vaikida.

Seda teemat õpitakse koolis 6. klassis, ühiskonnaõpetuse tunnis ja juba 8. klassis on see teema täielikult avalikustatud..

Kuidas erineb üksikisik inimesest

Selleks, et mõista, mis on "isiksus", peate teadma, mis vahe on "individuaalne", "individuaalsus", "mees".

Juba „üksikisiku“ määratlus pärines ladinakeelsest sõnast „individ“, mis tähendab „keegi rahvahulgast“, kuid indiviid on „keegi“ väljaspool rahvahulka.

Kui võrrelda isiksust ja indiviidi, siis esimene määrab sotsiaalse ringi, teine ​​aga lihtsalt tema kuulumise teatud gruppi.

Mis on inimese isiksus

Individuaalsus on tunnusjoon ja samal ajal on need jooned määravad.

Avaldusi võib vihas näha nii vestlusviisis, naerus kui ka vastupidi. Enamasti - emotsioonides, kuid on olukordi, kus inimene esitab oma individuaalsust loovuse kaudu.

Individuaalne ja individuaalne, mis on erinevus

Iga inimene on nii indiviid kui ka indiviid korraga, ainult see avaldub erinevates elusituatsioonides. Isik, kelle hulka ei kuulu isiksus, on ürgolend, võrdselt primaatidega.

Näiteks kui tulete panka ja soovite saada laenu, siis esitate passi - olete hetkel eraisik.

Aga kui soovite rahvahulgast eristuda või olla väljaspool - siin olete juba üksikisik. Indiviidi määrab iseloom ja sotsialiseerumine ühiskonnas.

Mida tähendab silmapaistev inimene sotsiaalteadustes?

Mõiste silmapaistev isiksus iseloomustab inimest kui tahtejõulist ja tugevat, kõigist eristuvat.

Sellise inimese märgid on ilmsed: tahtejõud, pühendumus eesmärkide saavutamisel.

Kõige sagedamini tajuvad inimesed sellist inimest standardina: näiteks Juri Gagarin. Pärast tema lendu soovis tohutu hulk nõukogude poisse saada kosmonautideks. See on rahvahulga psühholoogia - mass on alati võrdne ühe inimesega.

Muidugi ei saa inimene olla helge ja silmapaistev isiksus ilma individuaalsuseta: need mõisted on omavahel seotud ja kompenseerivad üksteist..

Järeldus

Isiksuse kujunemine toimub reeglina kogu inimese elu. Sõltuvalt omandatud kogemustest ja oskustest võib isiksus degradeeruda või vastupidi muutuda silmapaistvaks. Kõik sõltub sellest, kuidas inimene ennast elus positsioneerib..

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUAAL (indiviid) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid), 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism. 2) üksikisik; iseloom.

Vaadake, mis INDIVIDUUM on teistes sõnastikes:

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUAAL (lad. - jagamatu) indiviid ("ainus"), mida ei saa tükeldada, ilma et see kaotaks oma originaalsust, individuaalsust ja oma. vaata

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUAAL, INDIVIDUAAL individuum - jagamatu, individuaalne] - 1) iga iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; 2) üksikisik, isiksus.Sõnavara. vaata

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUAALNE vt näidist. Ökoloogiline entsüklopeediline sõnastik. - Chișinău: Moldova Nõukogude entsüklopeedia peatoimetus. Vanaisa. 1989. Üksikisik. vaata

ÜKSIKASJALIK

(ladina keeles individualuum, jälgimispaber kreeka keelest. άτομοσ - jagamatu) on mõiste, mis tähistab olendi (eseme) originaalsust, ainulaadsust ja kuna seda kasutatakse kõige sagedamini inimeste suhtes, on see inimese abstraktne identiteet. I. (aatom) - midagi liikide-sugukondade või ühiskondade jaoks läbimatut. ühendused, inimesed oma absoluutses singulaarsuses, tõeliselt ainulaadne, sest sellel kaalutlustasemel (individuaalsuse tasandil) pole tegelikult midagi võrrelda - aatomi jaoks pole midagi muud, teistsugust - mina. Kindlus, ehtne unikaalsus ilmnevad alles siis, kui on võimalik võrrelda ehk suhteid. Kuid see tähendab, et aatom peab näitama võimet jagada, olla leplik - omandada nägu. Seega, kui K.-L. uuringud öeldakse I. kohta ("religioosne I.", "antiikne I." jne), tavaliselt mõeldakse midagi enamat. I. toimib sel juhul omamoodi "põhimikuna", mille definitsioonid "muudavad" selle reaalseks, eraldatavaks, tahtejõuliseks suhtumiseks maailma, religiooni. või sotsiaalne. isiku vastutus. Teadlikkus, et inimesed. võib pidada I.-ks, tuleb ilmselt Kreeka kultuuri kõrgaegadel ja on seotud sofistide tegevusega (mitte asjata ilmus sel ajal atomismi filosoofiline koolkond, mis sõnastas aatomi üldise kontseptsiooni). Kuid see avastus võiks individualismiks kasvada ainult uues Euroopas. ajastu, viljastatud, arenenud humanismis, inimeste idees. omaenda loojana. saatus (subjekt, monaad). Sellega kaasnes üksikisiku elu subjektiivsuse äärmuslike vormide tekkimine. vaata

ÜKSIKASJALIK

(lad. jagamatu) üksikisik (* ainus *), mida ei saa tükeldada, kaotamata ainult oma terviklikkusel põhinevat originaalsust, individuaalsust ja oma olemust. Rangelt võttes võib seda määratlust aktsepteerida ainult kõrgemate loomade, sealhulgas inimeste puhul (vt. Liigi hing), samas kui näiteks mõned taimed saab jagada osadeks ja iga osa on iseseisev. * Mõiste * indiviid * rakendatavus algab ainult siis, kui terviku ja paljude osade ühtsuse vahel on kindel seos, kus osad muudavad terviku kindla suletud vormi vajalikuks või kui terviku eesmärk tingib osade kindla ühendamise ja kus seetõttu pole ühtsus meelevaldne ja juhuslik * (Siegwart, Loogika, 1909, II kd, lk 224). Üksikisiku mõiste määratlemise raskus seisneb eelkõige selles, et indiviid ei aita oma ainulaadsuses ja eripäras kirjeldada üldiste abstraktsete märkide abil, mille tulemusena olid keskaja filosoofid sunnitud ütlema: Individuum est innefabile (ladina keeles, * inimene on väljendamatu *). Alates keskaja lõpust on indiviidi mõiste üha enam omandanud inimindiviidi tähenduse. Seda mõistetakse inimesena kui iseseisvat, intellektuaalselt andekat olendit (vt ka mina), kes suudab küll iseenda käsutada, kuid samas on oma välissuhetes ka universaalse inimväärikuse kandja. Vt ka individualism. vaata

ÜKSIKASJALIK

-a, m. raamat. Sõltumatult eksisteeriv organism, individuaalne. Sigala järgmine haru oli põrsas. See on tõeline labor, kus ta tootis. vaata

ÜKSIKASJALIK

Üksikisik. Individuaalne (irooniline) on omaette inimene, eriline inimene. Kolmapäev Apelleerimine kodanikutundele räägib hinge õilsusest, kuid unustada ei tohi. vaata

ÜKSIKASJALIK

üksik Vt üksus, inimene. Vene sünonüümide ja tähenduselt sarnaste väljendite sõnastik. - pod. toim. N. Abramova, M.: Vene sõnaraamatud, 1999. isik vt inimene 2 Vene keele sünonüümide sõnastik. Praktiline juhend. - M.: vene keel. E. Alexandrova. 2011. üksiknimi • üksikisik • üksikisik, keda peetakse eraldi elusorganismiks) vene sünonüümide sõnastik. Kontekst 5.0 - informaatika. 2012. üksiknimi, sünonüümide arv: 15 • indiviid (13) • indiviid (1) • indiviid (1) • indiviid (4) • individuaalsus (27) • indiviid (1) • nägu (135) • isiksus (37) • organism (67) • indiviid (19) • indiviid (9) • inimene (42) • tüüp (52) • inimene (86) • koopia (19) ASIS-i sünonüümsõnastik. Trishin. 2013.... Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, nägu, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene, instants. vaata

ÜKSIKASJALIK

1) Sõna õigekiri: üksikisik 2) Rõhk sõnas: individuaalne`idum 3) Sõna jagamine silpideks (sõnamähis): üksikisik 4) Foneetiline transc. vaata

ÜKSIKASJALIK

indiviid - indiviid, indiviid, indiviid, iseseisvalt eksisteeriv organism; I. koloniaal- ja vegetatiivselt paljunemise kontseptsioon, samuti mõned. vaata

ÜKSIKASJALIK

Ladina keel - individuum (individuaalne, individuaalne).Sõna tuli vene keelde saksa keelest 19. sajandi alguses. Sõna otsene tähendus on "jagamatu". Kaasaegses. vaata

ÜKSIKASJALIK

juur - ÜKSIKASJALIK; järelliide - У; järelliide - UM; null lõpp; Sõnatüvi: INDIVIDUAL Arvutatud moodustus sõna moodustamiseks: Suffixal∩ - INDIVIDUAL;... vaata

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUUM, individuaalne (ladina keelest individuuum - jagamatu; individuaalne), individuaalne, iga iseseisvalt eksisteeriv organism. Isikule rakendatuna tähistatakse seda terminit. vaata

ÜKSIKASJALIK

individuaalne Indiviid (Allikas: "Mikrobioloogiaterminite sõnastik") Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus,. vaata

ÜKSIKASJALIK

üksikisik, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, üksikisikud, individualiseeritud (A. paradium). Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, nägu, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene, instants. vaata

ÜKSIKASJALIK

(2 m); pl. isikud / duumid, R. isikud / duumid Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism,. vaata

ÜKSIKASJALIK

individuaalne פּרָט פּרָט '[ר' פּרָטִיפּרָטִ, פּרָטֵי- / פִּרטֵי -] * * * אדםאישייחידייחודיפרטפרטי Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus. vaata

ÜKSIKASJALIK

Indiviidi INDIVIDUUM, m. (Ladina individuuum - jagamatu) (raamat). 1. Iseseisvalt eksisteeriv isend, eraldi loomorganism või taim (biol.). || isik, keda peetakse iseseisvaks isikuks, eraldiseisvaks üksuseks teiste inimeste seas. 2. Keegi, tundmatu isik (kõnekeelne nali). Minu poole pöördus mõni herne kasukas isend.

ÜKSIKASJALIK

Laenamine XIX sajandi alguses. sellest välja. lang., kus see on - lat. individuum “individuaalne, individuaalne, jagamatu” (dividendist “jagunema”). Sõna otseses mõttes - "jagamatu". Sünonüümid. vaata

ÜKSIKASJALIK

m vaata üksikuid Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene. vaata

ÜKSIKASJALIK

m knzhn indivíduo m Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene. vaata

ÜKSIKASJALIK

(indiviid) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid), individuaalne, iga iseseisvalt eksisteeriv organism; üksikisik. Sünonüümid: üksikisik, üksikisik. vaata

ÜKSIKASJALIK

Stress sõnas: individuaalne `idum Stress langeb tähele: и rõhutamata täishäälikud sõnas: individual`idum

ÜKSIKASJALIK

Rzeczownik individuaalne m osobnik m indywiduum n

ÜKSIKASJALIK

m. üksikisiku sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene. vaata

ÜKSIKASJALIK

nimisõna abikaasa. lahke; animeerida tehnoloogia on eraldiseisev elusorganism, indiviid, inimene kui eraldiseisev inimene teiste inimeste keskkonnas

ÜKSIKASJALIK

- eraldi isend, üks sigootist, sugurakust, eostest või neerust laskuv isend. Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, indiviid. vaata

ÜKSIKASJALIK

• egyén • egyed Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, che. vaata

ÜKSIKASJALIK

indiviid, -a Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, nägu, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimesed. vaata

ÜKSIKASJALIK

mbirey Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene, isend. vaata

ÜKSIKASJALIK

m. indiviid m Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, nägu, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene. vaata

ÜKSIKASJALIK

individuaalsed sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene,. vaata

ÜKSIKASJALIK

个 ● gèt инд, 个人 gèrén Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, isik, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, kell

ÜKSIKASJALIK

indiviid m vaata üksikuid Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, inimene, isiksus, organism, inimene, indiviid, trans. vaata

ÜKSIKASJALIK

m. raamat. Individual itaalia-vene sõnaraamat. 2003. Sünonüümid: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid, individuaalsus, indiviid, nägu, isiksus, organism, inimene, indiviid, inimene, inimene, instants. vaata

ÜKSIKASJALIK

(indiviid) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid), 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism. 2) üksikisik; iseloom.

ÜKSIKASJALIK

individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduumah. vaata

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUAAL (indiviid) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid), 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism. 2) üksikisik; iseloom. vaata

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUUM (indiviid) (ladina keeles Individuum - jagamatu; indiviid) - 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism2)] Eraldi inimene; iseloom.

ÜKSIKASJALIK

(lad. individuum jagamatu; indiviid) 1) eraldi inimene, isiksus; 2) vaata näidist.

ÜKSIKASJALIK

lat. "in-", negatiivne osake ja "dividere", "split") - "jagamatu". "Individuaalsus" on jagamatus, mõnede varasemate vormide taandamatus.... vaata

ÜKSIKASJALIK

[lat. indiduum on jagamatu; indiviid] 1) indiviid, iga eraldi eksisteeriv organism; 2) eraldiseisev isik, isiksus; "üksikisiku" sünonüüm

ÜKSIKASJALIK

üksikisik, zheka adam, zheke bass (zheka tіrі organism, zheka adam, kіsі); Minu poole pöördus mõni üksik belgiz bir adam mahan zhangyndap keldi

ÜKSIKASJALIK

ÜKSIKASJALIK

individuaalne, individual'idum, -a, m. (raamat). Inimene kui üksikisik, samuti (eriline) üldiselt eraldi elusorganism, indiviid.

ÜKSIKASJALIK

m bookindividuo m

ÜKSIKASJALIK

1.indiviid2. üksikisik3. üksikolend

ÜKSIKASJALIK

indiviid m. 1) iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; individuaalne. 2) Eraldi inimene, eraldi inimene.

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUUM, -a, m. (Raamat). Inimene kui üksikisik, samuti (eriline) üldiselt eraldi elusorganism, indiviid.

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUUM, -a, m. (Raamat). Inimene kui üksikisik, samuti (eriline) üldiselt eraldi elusorganism, indiviid.

ÜKSIKASJALIK

indiviid (lad. individuum jagamatu; indiviid) - 1) eraldi inimene, isiksus; 2) vaata näidist.

ÜKSIKASJALIK

• individium • individuum • jedinec • jednotlivec

ÜKSIKASJALIK

Algkuju - individuaalne, ainsus, nimetav, mehelik, elav

ÜKSIKASJALIK

Nii Mead MIA Judin Ind Imid Dnd Din Dimin Dim Div Vini Blowing View Individuaalne Individuaalne Midi Ovd Udin

Üksikisik või üksikisik

INDIVIDUUM (lad. Individuum - jagamatu) on üksikolend, mille ontoloogiliseks aluseks on ühtsus, jagamatus elementideks (näiteks “see puu”, “see inimene”). Termin ise on ladinakeelne tõlge kreeka mõistest "aatom" (῎ατομος), - "jagamatu", "jagamatu". Jagamatust võib tõlgendada kas füüsikalisena - sellised on Democrituse aatomid või loogilisena - sellised on üldised mõisted või lõpuks ontoloogilised - sellised on sensoorsed ja ülitundlikud ained, mille eraldamine on identne nende üksikisikutena hävitamisega. Sellised on elusolendid - taimed, loomad, inimesed, sellised on hing, mõistus, Jumal. Aristoteles peab indiviidi üheks selle üheks tüübiks. Selliste tüüpidena nimetab ta 1) pidevat, 2) tervikut, 3) üldmõistet ja 4) individuaalset ("metafüüsika" X, I). Inimene on Aristotelese sõnul "esimene olemus", mis ei mõjuta midagi (ei saa olla predikaat) ega ole milleski, see tähendab erinevalt õnnetustest on midagi sõltumatut; väite teemaks on indiviidi märgid, omadused, kuid mitte substraat, mis määrab indiviidi ühtsuse. Isikud koosnevad vormist ja ainest; Aristoteles nimetab indiviidi οὐσία πρώτη - "esimeseks olemuseks", τοδη τι - "see on", ῎ατομος - "jagamatuks" ja lõpuks σύνολον - "tervikuks" ning usub, et indiviidi kohta ei saa olla teaduslikke teadmisi selles mõttes, et mis teadused on matemaatika, füüsika või metafüüsika, usaldusväärsete teadmiste saamine selliste kognitiivsete vahendite abil nagu määratlus ja tõestus: indiviidi on võimatu määratleda ja tõestus ei ole tema jaoks rakendatav. Isikute arv on lõpmatu ning lõpmatu kohta pole Platoni ja Aristotelese sõnul mingeid teadmisi võimalik, sest mõistus ei saa lõpmatut omaks võtta.

Loogilisest vaatenurgast on indiviid ahela "perekond - liik - üksikisik" viimane lüli, kus perekond ja liigid on üldmõisted ning üksikisik, kes aine poolest erineb sama liigi teistest isenditest, on tema individuaalsuses tundmatu. Sellegipoolest on erinevalt üldistest kontseptsioonidest isendid iseseisvad üksused ja see on nende ontoloogiline eelis perekondade ja liikide ees. Aristotelese järel rõhutab üksikisiku ontoloogilist prioriteeti Aphrodisia Aleksander: mitte-individuaalne olend ei saa olla eraldiseisev ja ise eksisteeriv, vaid on oma teises (In Met., 67, 32). Üksikisiku kõige olulisem märk: saate talle näpuga näidata. Ammonius ja Boethius näevad indiviidi olemust tema jagamatuses: „Üksikisik on see, mis jagunemise teel hävitatakse” (Ammonios, In Porph. Is. 63, 17). Boethiusest loeme: „Jagada saab ainult neid (asju), mis on paljudele ühised. Vastupidi, üksikisiku omaduste kogu pole kellelegi ühine. Näiteks Sokratese omadused: näiteks oli ta kiilas, kortsus ninaga, lõtvunud kõhuga - ei need ega kõik muud tema keha piirjooned, välimus ega iseloomuomadused. ei sobi kellelegi teisele. Kuid seda, mille omadustes pole midagi seotud, ei saa jagada asjadeks, mis sellega seotud ei ole. Järelikult nimetatakse neid, kelle omadused ei sobi millekski muuks, õigesti jagamatuteks (individua) "(Kommentaar Porfiry'ile. - Raamatus: Boethius." Filosoofia lohutus "ja muud traktaadid. M., 1990, lk 73–74). Indiviidi tundmatus tema individuaalsuses on seotud tema juhuslikkusega, aine esinemisega temas, määramatu ja muutuva algusega, mis on individuaalsuse põhimõte. Porphyrios määratleb indiviidi järgmiselt: "Selliseid üksusi nimetatakse indiviidideks, kuna igaühel neist on omadused, mille üldsus ei ole ühegi teise jaoks ühesugune" (Porphyrios, Isag. 7, 21–23).

Kristlus toob üksikisiku mõistmisse uusi aktsente. Tuginedes Jeesuse Kristuse jumalakartlikkuse dogmale, kes ühendas endas igavese Jumala ja üksiku inimese oma ajaloolises eripäras ning lähtudes usust inimese hinge surematusse, jõuab Augustinus veendumusele, et individualiseerimise algus pole mitte mateeria, vaid hing. Ratsionaalne individuaalne hing on Augustinus sõnul mälu, mõtlemise ja armastuse ühtsus (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Hinge ajaloo mällu, hoidlasse on talletatud üksikisiku ainulaadne kogemus, mis määrab tema sisemise elu ja tema erinevuse muust. Vaimne elu omandab seeläbi individuaalse iseloomu: selle ei määra mitte ainult mõistus kui universumi algus, vaid ka süda kui üksikisiku fookus I. Sellest tuleneb veendumus iga üksiku hinge lõpmatus väärtuses, selle ainulaadsuses ja asendamatuses. Üksikisiku tõlgenduses toetub Augustinus osaliselt platonismi traditsioonile: Platon näeb hinge jagamatuse allikat selle lihtsuses ja lihtsuses, s.t. osadest kokkusobimatus, jagamatus ja ühtsus, mis tähendab - individuaalsus - näitab oma surematust ("Phaedo", 78 lk).

Keskajal, eriti alates 12. sajandist, kui Boethiuse mõju muutub eriti märgatavaks, on esmane roll indiviidi mõistel. Thomas Aquinase sõnul on „üksikisik see, mis on iseenesest jagamatu, kuid eraldatud teistest” (Summa. Theol., I, 29, 4 lk). See määratlus on üldtunnustatud, selle leiab Bonaventure'ist (III saadetud 5, 1, 2, arg. 2), Henry Gentist (Sum. Quaest. 2, 53, q. 2), Duns Scotusest (Quaest Met. 7, 13, 17). Sageli on indiviid mõistete nagu "olemine" (ens) ja "üks" ("üks" - unum) sünonüüm. Duns Scotus mõistab individuaalset ühtsust kui tegeliku eksistentsi transtsendentaalset omadust. Ta püüab luua üksikisiku kontseptsiooni: haecceitast (seda) peetakse tema poolt individuaalseks kindluseks, mis on saadud ühisest loomusest jagamatu vormi kaudu tänu oma vormile (Peetruse "Petrine", Platoni "Platonic"). 14. sajandi nominalistid (W. Okkam, J. Buridan jt), tuginedes Aristotelese õpetusele "esimesest olemusest" kui üksikisikust, väidavad nad, et tegelikult eksisteerivad ainult kõikvõimas jumaliku loodud üksikisikud. Mis puutub üldmõistetesse, siis need on teisejärgulised moodustised - üksikute asjade esindused ja neid ei eksisteeri Jumala mõtetes kui kõigi loodud igavesed prototüübid. Ockhami sõnul on „iga asi väljaspool hinge iseenesest ainsuses. Ja individualiseerimiseks ei tohiks otsida ühtegi põhjust. Pigem oleks vaja uurida, kuidas midagi saab olla üldine ja universaalne ”(Saadetud I, 2, 6, Q). Siit tuleneb nominalismile omane empiirilisus: tegelik eksistents ilmneb alles kogemuste kaudu, s.t. individuaalne. Just see, mis on mõistmatuse jaoks mõistetamatu ja mis moodustab üksikisiku "see-see", tema ainus aine, on Jumala loometöö tulemus ja seetõttu on inimese mõtlemisel ja tahtel põhimõtteline piir. Mitte ainult iga inimese ratsionaalne hing, vaid ka üksikisik - elevandist boogerini - on tema haecceitases Looja loodud ime. Nii et keskajal mõisteti iidset teesi indiviidi tundmatuse kohta tema individuaalsuses, valades valemi "individuum est ineffabile" - "indiviid on väljendamatu".

Nagu Augustinuse puhul, on ka keskaja üksikisiku probleem tihedalt seotud inimese hingeelu ja selle surematusega. Seetõttu rõhutavad need, kes Aristotelest järgides näevad mateerias individualiseerimise põhimõtet, rõhutades selle põhimõtte eripära inimese suhtes. Nii kirjutab Thomas Aquinas: „Inimloomusele vastav individuaalsus on isiksus“ (Summa contra gent. 4, 41). Sel juhul on Thomasel raskusi selgitada puhaste vaimude - inglite ja Jumala - individuaalsust. Ta lahendab selle, tuginedes Boethiusele, kes arvas, et on olemas eriliike, mille alluvuses on üks ja ainus üksikisik. Nii et Boethiuse sõnul kuulub fööniksitüüpi ainult „tema jagamatu (indiviid). nagu päike - see helendav keha, täpselt nagu maailm või kuu. "(Porfiry kommentaar. - Ibid., Lk 62). Thomas Aquinase sõnul on mittemateriaalsete vaimude maailmas nii palju isendeid kui liike, kuna aine ei saa siin olla individuaalsete erinevuste algus ühe liigi raames.

Hiliskeskajal ja eriti renessansi ajal suureneb indiviidi väärtus. „Jäljendamatu singulaarsus rullib kõik endas kokku, sest kõik on ainulaadne ja iga asja ei saa korrutada.... Kuna ainus Jumal on maksimaalselt ainulaadne, on ka tema järel maailma ainulaadsus maksimaalselt ainulaadne, seejärel liikide ainulaadsus, seejärel üksikisikute omapära, kellest igaüks on samuti ainulaadne; kõik rõõmustavad selle ainulaadsuse üle, mis on temas nii palju, et ta on ainulaadne. "(Nikolai Kuzansky. Teosed, kd 2. M., 1980, lk 382).

Kaasaegses Euroopa filosoofias tuleb Leibnizi monadoloogias esile individuaalsuse teema - õpetus paljude üksikute ainete kohta. Monaadi mõiste, milles peamisteks määratlusteks on ühtsus, jagamatus, sõltumatus ja ainulaadsus, laenab Leibniz F. Suarezilt, Cusa Nicholaselt ja G. Brunolt, kes kasutasid seda individuaalse ühtsuse tähistamiseks. Leibniz eristab monaadi aatomist: monaad ei ole füüsiline, vaid "metafüüsiline aatom", millel on immateriaalne olemus ja mis seetõttu täpses mõttes lihtne ja jagamatu. Nagu Aquino Thomas "puhtad vaimud", pole ka Leibnizi monaadidel "aknaid" ja nad saavad teiste monaadidega suhelda ainult Jumala kaudu. Samal ajal on monaadis kogu universum esindatud individuaalsel kujul, see on mikrokosmos. Kuna Leibnizi monaade, nagu ka Thomase ingleid, ei ole aine abil individualiseeritud, erinevad nad üksteisest nagu jagamatud (madalamad) liigid mitte materiaalselt, vaid vormilt ja on seetõttu mõistetavalt mõistetavad. "Üksiku aine ehk täiusliku olendi olemus seisneb selles, et talle on iseloomulik selline täiuslik mõiste, millest on võimalik aru saada ja tuletada subjekti kõiki predikaate, kuhu see mõiste kuulub" (Leibniz. "Metaphysische Abhandlung", Philosophische Bibliothek, Bd. 260). Hamb., 1958, S. 19). Leibniz selgitab aga kohe, et selline individuaalne kontseptsioon on kättesaadav ainult Jumalale. "Me ei saa omada üksikisikute teadmisi ja leida viisi iga asja individuaalsuse täpseks määramiseks" (töötab 4 köites, kd 2. M., 1983, lk 290), sest "individuaalsus sisaldab lõpmatust ja ainult seda kes suudab sellest aru saada, sellel võib olla teadmine selle või teise asja individualiseerimise põhimõttest ”(samas, lk 291).

Kanti doktriin asjadest endas kui tegelikkuses eksisteerivatest, kuid teadmistele kättesaamatutest - teesi kõige radikaalsem süvendamine indiviidi tundmatuse kohta. Isegi meie oma hing, ka asi iseeneses, oma tegelikus olemuses, ei saa olla teadmiste objekt; sisekaemuses ilmneb meile ainult tema välimus, kuid mitte ta ise. Kant ei pea indiviidi mitte niivõrd loogilisest ontoloogilisest vaatepunktist, kuivõrd moraalilis-praktilisest vaatepunktist, mis muutub konis domineerivaks. 18-19 c. Arusaadav maailm on Kanti sõnul kuningriik "ratsionaalsed olendid kui asjad iseeneses" (Soch. 6 köites, 4. kd, 1. osa, Moskva, 1965, lk 304), s.t. vabad isikud, kellest igaüks mõistab oma tegevuses oma vabadust. Vabadus on Kanti jaoks identne enesemääramisega: indiviid on vaba niivõrd, kuivõrd ta allutab oma individuaalsed kalduvused moraalseadusele. Tahte autonoomia (eneseõiguslikkus), mis ei allu ei välisele autoriteedile ega sensuaalsetele ajenditele, eristab indiviidi mõistlikuna, s.t. moraalne olend.

Fichte tugineb üksikisiku käsitlemisel Kanti autonoomia ideele: valides end vabaks, mitte loomulikuks, loob inimene ise. "Kes ma tegelikult olen, see on? milline isend? Ja mis on põhjus, miks ma olen "see üks"? Ma vastan: sellest hetkest, kui ma teadvuse sain, olen see, mida ma teen iseendaks vabaduse abil, ja olen just sellepärast, et teen ennast selliseks. ”(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Fichte sõnul ei moodusta indiviidi kui mina sisu loomulikud tunnused, mitte päritolu ja sotsiaalne positsioon, mitte individuaalne elulugu, vaid ainult tema kui vaba olendi enesemääramine. Mitte loodus ja mitte Jumal, vaid ajalugu on nüüd saamas sfääriks, kus indiviid loob end suheldes teiste inimestega. “Indiviid on võimalik ainult seetõttu, et ta erineb teisest indiviidist. Ma ei saa mõelda endast kui indiviidist, ilma et vastandaksin ennast teisele indiviidile ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Kuna põhjus on siiski universaalse põhimõte, siis tuleb Fichte sõnul üksikisik universaalses seaduses moraalseadusena eemaldada.

Kanti-Fichte vaatenurka romantika ei aktsepteeri. Fr. Schleiermacher pooldab inimeses loomuliku, sensuaalse printsiibi väärtust, keeldudes tõlgendamast individuaalsust kui lihtsalt välist erinevust inimeste vahel. „Kõik, kes ei tajunud ideed üksikisiku originaalsusest, on nagu kare kivimass, mille kristalliseerumiseks ja omapärase vormi saavutamiseks puudus ruum ja rahu. See mõte võttis mind enda valdusse. Mind huvitas kõrgeima moraalse printsiibi otsimine, mis paljastaks isiksuse tähenduse. ”(Kõned religioonist. Monoloogid. M., 1911, lk 333–334). Inimene pole Schleiermacheri sõnul ainult perekonna isend; ta ei samasta universaali üldise kindraliga, vaid näeb selles erinevuste terviklikkust, terviklikkust, milles iga indiviid täidab talle määratud ülesannet üksi. "Iga inimene peab inimkonda väljendama omal moel selle elementide omapärase segu kaudu" (samas, lk 334). Romantikutel areneb esteetiline individuaalsuse kultus: iga indiviid peaks püüdlema originaalsuse ja originaalsuse poole, mida eriti rõhutab geeniusliku individuaalsuse - kunstniku - laulja Fr. Schlegel. Erinevalt Leibnizist ei näe romantikud individuaalsuse väärtust mitte selle kontseptsiooni täiuslikkuses, vaid vastupidi - põhimõttelises puudulikkuses; Fr. Schlegeli sõnul on indiviid “fragment”, sest ta on lakkamatu saamine; "fragmendi" ühtsus on selle individuaalsus (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). "Inimeses on igavene individuaalsus ja ainult see saab olla surematu" (samas, lk 134). Leibnizi monaadi "seadusetust" tõlgendavad romantikud kui väljendamatust, individuaalsuse arusaamatust. W. Humboldt on romantikutele lähedane: individuaalsuse saladuses on Humboldti sõnul peidus inimloomuse olemus ja saatus.

Hegeli suhtumine indiviidi ja individuaalsuse probleemi on ambivalentne. Ühelt poolt, mitte ilma romantikute mõjutuseta, pühendab Hegel oma "Esteetika loengud" parimad leheküljed "ilusale individuaalsusele", analüüsides klassikalist antiigi- ja kaasaegset romantilist kunsti; religioonifilosoofia loengutes näitab ta, et ainult kristluses saab “individuaalsest” isiklikust vaimust lõpmatu, absoluutne väärtus. Teiselt poolt, kritiseerides romantikuid neile iseloomuliku "subjektiivsuse hüpertroofia", "erilisuse kultuse" pärast, kinnitab Hegel, et indiviid on universumi - maailmavaimu - elus lõputult väike kaduv väärtus. „Maailmavaim ei pööra tähelepanu isegi sellele, et ta kasutab selleks paljusid inimpõlve. töö enda teadvustamiseks, et ta teeb tohutuid kulutusi tekkivatest ja surevatest inimjõududest; ta on sellise kulutuse jaoks piisavalt rikas. tal on selle raiskamise jaoks piisavalt rahvaid ja inimesi "(Soch., IX kd. M. - L., lk 39–40). Inimene saab maailmavaimu eesmärkide saavutamise vahendiks, mida ta saab realiseerida kui oma, kui ta võtab universumi seisukoha ja loobub oma eripärast. Hegeli isikupärasus tuleneb tema panteistlikust immanentismist, antiikaja ja keskaja filosoofia loogilis-ontoloogiliste põhimõtete tagasilükkamisest, mis säilitasid oma tähenduse kuni Leibnizini.

Nii peeti antiikajal indiviidi ontoloogilises plaanis, korreleerides seda olemisega kui sellisega; keskajal on selle olemasolu aluseks jumalas - kõrgeimas ja täiuslikumas üksikisikus ning individuaalsuse väärtus - inimese hinge surematuses ja usus ülestõusmisse. Moodsal ajal, eriti alates 2. korrusest. 18. sajandil võtab indiviid kui absoluutne individuaalsus kas Jumala koha, nagu romantikutel, või muutub universumi elus nagu Hegelis kadumatult väikeseks väärtuseks. 19. ja 20. sajandil. üksikisikut nähakse üha vähem ontoloogia või teoloogia horisondis ning üha sagedamini sotsioloogia horisondis, kus ta koos transtsendentaalse printsiibi lõpliku kõrvaldamisega ilmneb sotsiaalse terviku hetkena, mis väljendus Karl Marxi tuntud valemis: inimene on sotsiaalsete suhete kogum. Eeldused indiviidi sotsiotsentriliseks arvestamiseks kujunesid juba saksa idealismis, peamiselt Hegelis, kuid lõpuni jõuab see O. Comte, H. Spenceri, K. Marxi, E. Durkheimi jt õpetustes..

"Indiviidi mäss" lahustumise vastu universumis algas juba 19. sajandil: S. Kierkegaard kaitses indiviidi protestantliku teoloogia ja Fr. Nietzsche uuspaganliku naturalismi ja bioloogilise elufilosoofia seisukohalt. Kui Kierkegaard juurdus üksikolendi - inimeksistentsi - transtsendentses jumalas, rõhutades samas usutegu, vastutustundliku sisemise valiku tähtsust, mille abil saab indiviid enda jaoks teha vaid selle, mis ta on, siis Nietzsche näeb indiviidis olendit loomulik, lükates tagasi kõik mõtted teisest maailmast. Inimene on Nietzsche sõnul midagi absoluutset, mitte millekski taandatavat; ta loob ja kinnitab ennast, omamata enda üle kõrgemat põhimõtet, olgu see siis Jumal, moraalne väärtusmaailm või sotsiaalsed institutsioonid. Idealistide "jumalameelsuse" või positivistide "inimlikkuse" asemel võtab Nietzsche elu põhimõtte - elutahte või võimutahte - kõrgeima väljendusena välja "individuaalsuse" - "üliinimese". "Kõrgeim individuaalsus saavutatakse siis, kui keegi kõrgeimas anarhias asub oma kuningriiki - üksildase eraku kuningriiki" (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, nr 367).

Teises suunas kritiseerisid uuskantslased universalismi ja üksikisiku iseseisvuse kaitsmise kriitikat. G. Rickerti sõnul tähendab indiviid selle sõna laiemas tähenduses mis tahes ühekordset ja erilist reaalsust; tegelikult on Badeni koolkonna uuskantslaste ja ka nominalistide jaoks tõeline ainult üksikisik. ". Iga kehaline ja vaimne protsess, nagu see meile kogemuses antakse, on indiviid, s.t. midagi, mis toimub ruumis ja ajas antud kindlas punktis vaid üks kord ja erineb mis tahes muust kehalisest või vaimsest olendist, mis seetõttu kunagi ei kordu ja kohe varisedes osutub igaveseks kadunuks "(Rickert G. Loodusteadusliku hariduse piirid mõisted. SPb., 1903, lk 208). Loodusteaduslikud teadmised, mis panevad paika üldised loodusseadused, abstraktsioonid üksikisikust ja seetõttu ei anna selle konstruktsioonid võimalust reaalsusest aru saada. Ja kui moraalsed väärtused tulenevad loodusteaduslikest kontseptsioonidest, siis eetika ei saa hinnata individuaalse isiksuse tähtsust. Ainult ajalooteaduste subjektiks on individuaalne olemus ja nad tunnevad seda spetsiaalse - idiograafilise meetodi abil, mis eeldab väärtusele viitamist.

Fenomenoloogilises koolis arendati ka indiviidi teemat. M. Scheler vaatleb inimest tema individuaalse saatuse prisma kaudu, mida tuleks eristada saatuse väärtuste umbisikulisest ja pimedast, nagu vanad kreeklased sellest aru said. "Individuaalne ettemääratus on iseenesest ajatu väärtusessents isiksuse kujul" (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, lk 348). Selles saatuses leiab väljenduse see, milline koht maailma päästmise plaanis kuulub antud indiviidile, milline on tema ainulaadne kutsumus inimesena. Kuid seda kutsumust ei saa Scheleri sõnul mõista, kui meie vaimne silm ei ole suunatud „transtsendentaalsele vaimsele keskusele“ (samas, lk 349). Seetõttu vaatleb Scheler isiksust kui superampiirilist, riikidevahelist olendit, mis on juurdunud Jumalast - see kristlas-personalistlik üksikisiku tõlgendus ulatub tagasi Augustinusesse.

Soov mõista indiviidi vaimse ja mitte loodusliku olendina ning viia see empiirilise ja psühholoogilise kaalutluse raamidest välja jagub Schelerile ja M. Heideggerile. Ta ei nõustu Husserli teesiga, et üksikisikud on "psühholoogilised isiksused", st "Empiirilised ühtsused" (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) ja nagu kõik puhas ja empiiriline, sest teadvus on Husserli sõnul absoluutsete alguste eksistentsiaalne sfäär (vt samas, lk 106–107). Kuid hiljem parandas Husserl, mitte ilma oma õpilaste mõjutuseta, seda seisukohta: "Iga individuaalne vaim," kirjutas ta ideede teises köites, "ei ole nähtuste ühtsus, vaid teadvuse absoluutse seose ühtsus" (Ibid., Bd. Π, S. 301). Heidegger, tõstatades küsimuse teadvuse olemise viisist (intentsionaalsus), nõuab nagu Scheler ka inimese indiviidi - siin-olemise (Dasein) superempirilist olemust. Isiksus pole Heideggeri sõnul „mitte asi, mitte substants, mitte objekt“ (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): kui oma kavatsus on see „maailmas olemine“, vaid mitte "maailmasisene eksistents". Kuid Heidegger ei jaga Scheleri personalismi kristlikke ruume, ei juurduta isiksust „transtsendentaalses vaimses keskuses“. Lõplikkus, ajalikkus - see on inimeksistentsi ontoloogiline alus. “Siin-olemise eksistentsiaalsusel on esialgne ontoloogiline alus. ajalikkus ”(samas, lk 234) ja seetõttu on isiksus“ lõpuni olemine ”,“ surnuks olemine ”. Kui Scheleris on inimesel transtsendentaalne tugi, siis Handeggeris ta "visatakse maailma" ja on surma ees äärmiselt üksildane. Pole juhus, et Heideggeri teoses "Olemine ja aeg" nägi Scheler "kalvinistlikku päritolu sünget teoloogiat" ning Jean-Paul Sartre andis surmale olemise teemale ja inimese lõputule üksindusele talle võõras maailmas puhtalt ateistliku kõla..

1. Inimene ja tema olemine kui kaasaegse filosoofia probleem. M., 1978;

2. Habermas Yu. Individuaalsuse mõiste. - Laupäeval: inimese kohta inimeses. M., 1991, lk. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. V., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - V., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch. 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus" Suppl. 32/1, 1939;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Monade. V., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966;